上周，加拿大广播公司(CBC)的《第五阶层》(Fifth Estate)播出了一部关于著名创作型歌手巴菲·圣玛丽(Buffy Sainte-Marie)身份的纪录片，引发了人们对她声称自己是土著人的质疑。和其他引人注目的自命不凡的指控一样，收养是这个故事的关键部分:圣玛丽说，她很小的时候被一个非土著家庭收养，后来在她20多岁的时候被萨斯喀彻温省的一个克里族家庭收养。
这次曝光再次引发了一场关于印度国内收养声明意义的辩论，许多人拒绝接受她的土著身份，而其他人则坚持认为她的声明是有效的。最重要的是，她的克里家族成员在一份声明中公开重申了他们对这位歌手的所有权:“巴菲是我们的家人。我们选择了她，她选择了我们。我们声称她是我们家庭的一员，我们所有的家庭成员都来自皮亚波特第一民族。”
收养的故事总是身份争论的避雷针。它们不仅会让人对土著的本质感到焦虑，还会让人对谁在控制对土著的定义感到焦虑。但收养一直是土著法律秩序的一个组成部分。虽然不是每一个被收养到土著民族的非土著居民都将完全被该民族所承认，但有些人是。当它真的发生时，它在种族和血统的语言中几乎无法辨认，这些语言往往主导着公众对土著身份的辩论。为了理解收养对身份形成和归属的全面影响，必须将其置于特定国家的治理体系和推动其发展的法律原则的背景中。
澄清一下，我们俩都不是克里人;我们是从一种无望的角度来谈论收养。从这个角度来看，我们把收养理解为一种政治行为，也是一种组建家庭和社会化的形式。它以履行关心他人的责任为基础，并以透明和真实等原则为动力。根据我们的理解，在一个问题上最有经验的人被信任来谈论这个问题，同时认识到每个人的经验和知识都受到尊重。
例如，当有关狩猎的问题出现时，我们会听从猎人的意见;当需要对枫树做出决定时，我们会听从制糖商的意见。收养也是如此:为了理解收养的作用和后果，人们听从那些收养和被收养的人，他们了解收养是如何运作的，它的可能性和局限性，以及它对个人和国家的影响。CBC的报道没有包括克里族知识持有者对此事的评论。
习惯上的采用也基于彻底的透明度。社区里的每个人都知道收养发生了。这也保护所有有关各方的自决;通过观察和接触收养家庭，一个国家的成员可以决定对孩子的更广泛的公民身份要求。这也是日本文化传播和身份形成的主要模式。
真理也是一个关键原则。我们说出我们的真相，并允许别人知道我们的真相，这样我们就能得到那些受我们行为影响的人的同意。真相创造了双方同意收养的条件。我们不能隐藏、撒谎或改变我们的事实来创造一个最符合我们意图的叙述。这与阿尼什纳语中的“真理”相呼应，意思是“内心的知识”。因此，欺骗行为本身就否定了同意。
最后，一些评论家认为，收养不能使一个人成为土著。但从我们的观点来看，当被收养的人被认作婴儿或幼儿时，收养就会使这种定义受到质疑。他们有时间融入社区的世界观，并从社区中学习什么是被边缘化。虽然身份发展是一个终生的过程，但成年人往往有相对稳定的身份，而儿童则易受影响，可以通过培养来适应这种模式。这就是为什么被Anishinaabe社区收养的婴儿和儿童通常被认为与成年后被收养或嫁入社区的婴儿和儿童不同。
毫无疑问，收养将继续成为未来许多伪装论指控的一个特征。但习惯采用是复杂的，不容易分类。这也是许多土著人民围绕圣玛丽女士展开的对话如此艰难和痛苦的部分原因。
